بِسْــــــــــــــــــمِ اﷲِالرَّحْمَنِ اارَّحِيم
Dalam sejarah ilmu pengetahuan di dunia muslim mengacu pada ilmu yang dikembangkan dalam peradaban Islam antara abad ke-8 dan 16, yang dikenal sebagai Masa Keemasan Islam. Ia juga dikenal sebagai ilmu bahasa Arab karena sebagian besar teks-teks selama periode ini ditulis dalam bahasa Arab, lingua franca peradaban Islam. Meskipun tidak semua ilmuwan selama periode ini adalah dari golongan Muslim atau orang Arab, karena ada sejumlah penting ilmuwan non-Arab (terutama Persia), serta beberapa ilmuwan non-Muslim, yang berkontribusi untuk penelitian ilmiah dalam dunia muslim .
Sejumlah sarjana modern seperti Fielding H. Garrison, Abdus Salam dan Hossein Nasr menganggap ilmu pengetahuan modern dan metode ilmiah telah sangat terinspirasi oleh para ilmuwan Muslim yang memperkenalkan pendekatan empiris, eksperimental dan kuantitatif modern untuk penyelidikan ilmiah. Beberapa ulama, terutama Donald Routledge Hill, Ahmad Y Hassan, Abdus Salam, dan George Saliba, telah banyak menyumbangkan prestasi mereka sebagai sebuah revolusi ilmiah Muslim, meskipun ini tidak bertentangan dengan pandangan tradisional dari Revolusi Ilmiah yang masih didukung oleh kebanyakan ahli.
Hal ini diyakini bahwa itu adalah sikap empiris dari Qur'an dan Sunnah yang menginspirasi ilmuwan Muslim abad pertengahan (965-1037), untuk mengembangkan metode ilmiah. Ia juga dikenal bahwa kemajuan tertentu yang dibuat oleh para astronom Muslim abad pertengahan, ahli geografi dan matematikawan dimotivasi oleh masalah yang disajikan dalam Kitab Suci Islam, seperti pengembangan Al-Khwarizmi aljabar untuk memecahkan hukum waris Islam, dan perkembangan astronomi, geometri geografi, bola dan bola trigonometri untuk menentukan arah kiblat, waktu dari Salah doa, dan tanggal dalam kalender Islam.
Peningkatan penggunaan diseksi dalam kedokteran Islam selama berabad-abad 12 dan 13 dipengaruhi oleh tulisan-tulisan para teolog Islam, Al-Ghazali, yang mendorong studi tentang anatomi dan penggunaan pembedahan sebagai metode memperoleh pengetahuan tentang ciptaan Tuhan. Dalam koleksi al-Bukhari dan Muslim dari hadits shahih dikatakan :
"Tidak ada penyakit yang Allah telah menciptakan, kecuali bahwa Dia juga telah menciptakan pengobatannya." (HR Bukhari).
Fakhr al-Din al-Razi (1149-1209), dalam menangani konsepsinya tentang fisika dan dunia fisik dalam bukunya Matalib, membahas Islam kosmologi, mengkritik gagasan Aristoteles tentang sentralitas bumi dalam alam semesta, dan "mengeksplorasi gagasan adanya multiverse dalam konteks komentarnya, "berdasarkan ayat Al-Qur'an," Segala pujian milik Allah, Tuhan semesta alam. " Dia mengangkat pertanyaan apakah istilah "dunia" dalam ayat ini mengacu pada "dunia dalam beberapa alam semesta yang tunggal atau kosmos, atau alam semesta lain atau multiverse luar alam semesta yang diketahui." Atas dasar ayat ini, ia berpendapat bahwa Tuhan telah menciptakan lebih dari " seribu dunia di luar dunia ini sehingga setiap orang dari dunia-dunia menjadi lebih besar dan lebih besar dari dunia ini serta memiliki sejenisnya dari apa yang dunia ini. untuk rotasi bumi dan penolakannya terhadap kosmologi Aristoteles yang menganjurkan Bumi stasioner didorong oleh oposisi agama untuk Aristoteles oleh para teolog Islam ortodoks, seperti Al-Ghazali.
Menurut banyak sejarawan, ilmu pengetahuan dalam peradaban Islam berkembang selama abad pertengahan, tetapi mulai menurun pada beberapa waktu sekitar 14 sampai 16 abad. Setidaknya beberapa sarjana menyalahkan ini pada "munculnya faksi ulama yang membeku ini ilmu yang sama dan kemajuan yang layu." Contoh konflik dengan interpretasi yang berlaku Islam dan ilmu pengetahuan atau setidaknya buah dari ilmu setelah itu meliputi penghancuran besar Taqi al-Din Istanbul observatorium dari Taqi al-Din di Galata.
Catatan selanjutnya Kedatangan ilmu pengetahuan modern di dunia muslim
Wallahu A'lam
